Almost all the economists and the state economists especially have a painting hanging at the back of their minds that displays a dream of living happily ever after against which they do their economics.
Now instead of writing, I am posting my talks on various issues regularly on my YouTube Channel: Dr Khalil Official Join the Channel: https://www.youtube.com/channel/UCVSq4e_xHkgqoWAJ3swq6Eg جو بائیڈن نے کیا غلط کہہ دیا؟
Note: Here conversation means any serious exchange of ideas between two or more persons. Nothing in any manner has any reference to any person whosoever. As I am interested in ethics also, by observing what usually happens in conversations at various fora from a chat between a few friends or acquaintances to a large organized meeting to various WhatsApp groups, I have tried to form and compile a number of rules that may help a productive and mutually beneficial conversation to pleasantly take place. The following rules may serve in lieu of an ethics of a conversation. If someone considers
One friend sent this excerpt from Oswald Spengler: “This machine-technics will end with the Faustian civilization and one day will lie in fragments, forgotten — our railways and steamships as dead as the Roman roads and the Chinese wall, our giant cities and skyscrapers in ruins like old Memphis and Babylon. The history of this technics is fast drawing to its inevitable close. It will be eaten up from within, like the grand forms of any and every Culture. When, and in what fashion, we know not.” Here is what I wrote in response: I don’t know whether such doomsaying
کیا کوئی نظام فکر نظام اقدار کے بغیر وجود میں آ سکتا ہے؟ اقدار پہلے ہیں، نظام بعد میں۔ یہ معاملہ بھی خود ایک قدر کی حیثیت رکھتا ہے۔ مثلاً شائستگی کو ملحوظ رکھنا پہلے ہے، سچائی کا اظہار بعد میں۔ لہٰذا اقدار مقدم ہیں، نظام متاخر۔ سو غور کیجیے آپ کا نظامِ فکر یا جس نظامِ فکر پر آپ یقین رکھتے ہیں، وہ اس ترتیب پر پورا اترتا ہے یا نہیں۔
The solutions economists put forward, such as to the (economic) problems/crises faced only by the state/government; I mean most of the economists, or almost all of the State Economists do that, and all of their solutions culminate in extracting more and more value or the wealth created by the entrepreneurs/citizens, i.e. that value and/or wealth that belong to them. No such solution asks for the size of the government to be cut down, to be limited. They always ask for more and more government, i.e. more and more taxes, etc, to be imposed on the people. Are there no Civil
In view of the massive taxes killing the economic life of ordinary citizens, Pakistani economists need to come out of their comfortable economic models and embrace the Economic Activism, some of the ingredients of which may be as follows: Main ingredients of Economic Activism: Radical solutions Ready-to-practice solutions Campaigning for those solutions Activism for those solutions Lobbying for those solutions Meaningful sloganeering
Most Pakistanis are psychological creatures. Only a minority elevates themselves to a philosophical level and a lot of them now and then relapse again into their psychological niche. So we have very few philosophical beings in our midst.
Danishwar Ashrafiya (دانشور اشرافیہ) is that class of intellectuals who has monopolized the publishing space, i.e. mainstream print and electronic media and publishing houses. And sometimes it appears that this Danishwar Ashrafiya is the ‘main culprit.’
It’s the same ill that afflicts politics and economics in Pakistan. Choosing winners and losers by employing unnatural methods. In politics, it’s the establishment that does that. In economics, it’s the governments that do that. In both cases, the natural process of choosing winners and losers is thwarted.
میں ریاست اور حکومت کے نقطہء نظر سے لوگوں اور معاشرے کو دیکھتا ہوں تو میں ریاست پسند ہوں۔ اگر میں لوگوں اور معاشرے کے نقطہء نظر سے ریاست اور حکومت کو دیکھتا ہوں تو میں ریاست پسند ہرگز نہیں، بلکہ شہر پسند ہوں۔ اور تاریخی حقیقت بھی یہی ہے کہ لوگوں نے مل کر ریاست قائم کی اپنے تحفظ کے لیے۔ پھر حکومت بنائی تاکہ وہ ریاست کو چلائے۔ نہ کہ ریاست اور حکومت نے لوگوں کو جنم دیا۔ یہی وہ بنیادی اندازِ فکر ہے، جس سے ہماری سیاسیات اور معاشیات کا تعین ہوتا ہے۔
فطرت میں جو کھیل تماشے ہو رہے ہوتے ہیں، وہ ہر کسی کی نظر میں آئے بغیر نہیں رہتے۔ ہم سب فطرت جو جو گُل کھِلا رہی ہوتی ہے، اس کی طرف متوجہ رہتے ہیں۔ اور اس سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ یعنی استعجاب ہمیں سب کو متاثر کیے رکھتا ہے۔ زندہ بھی رکھتا ہے اور متجسس بھی۔ گھر کی پہلی منزل پر جو برآمدہ ہے، اس کے آگے سائے کے لیے علاحدہ سے شیڈ بنا ہوا ہے۔ باہر گلی میں جہاں جہاں جگہ ملتی ہے، چڑیاں اپنے گھونسلے بناتی رہتی ہیں۔ بچوں نے سوچا یہاں گھر میں انھیں بنا
The political engineering has utterly failed and thrown the politics into a bottomless pit. In the same way, economic engineering too has miserably failed and put the economic state of the people into a despairing helplessness. What’s political engineering? It’s the management of choosing political losers and winners disregarding the will of the people. That is, it tampers with the natural flow of the political process and everything related with it, in order to arbitrarily decide who’s going to be the winner and who the loser in an election or otherwise. Now and then this or that political party or
ریلیف کا لفظ جیسے کہ ایک تکیہٴ کلام بن گیا ہے۔ خاص طور پر دانشوروں کا تکیہٴ کلام۔ اور یہ دانشور کون ہیں۔ بھئی پاکستان میں اس وقت دانشور وہ چنیدہ لوگ ہیں، جو صحافی ہیں، جو ٹی وی چینلوں اور یوٹیوب پر گفتگو اور بحث کر رہے ہیں۔ اور جو اخبارات میں کالم اور مضامین لکھ رہے ہیں۔ اور یہ لوگ بلا سوچے سمجھے ’’غریبوں‘‘ کے لیے، عام شہریوں کے لیے، حکومت سے ریلیف کی بھیک مانگ رہے ہیں۔ آج کل کیونکہ وفاقی حکومت نے قومی اسیمبلی میں مجوزہ بجٹ پیش کیا ہوا ہے، اور صوبائی حکومتوں کے مجوزہ
ویسے میں ہر برس بجٹ پر لکھتا بھی نہیں۔ کوئی فائدہ بھی نہیں۔ یکساں چیزیں بار بار دہرائی جاتی ہیں۔ جو سیاسی جماعتیں اقتدار میں ہوتی ہیں، وہ ویسے ہی بجٹ پیش کرتی ہیں، جیسے بجٹوں پر وہ خود تنقید کرتی ہیں، جب وہ اپوزیشن میں ہوتی ہیں۔ اور اپوزیشن بھی بجٹوں پر ویسی ہی تنقید کرتی ہے، جیسے بجٹ وہ خود پیش کرتی رہی ہیں، یا کریں گی، جب وہ حکومت میں ہوتی ہیں یا ہوں گی۔ باایں سبب، اس مرتبہ بھی بجٹ پر کچھ لکھنے کا ارادہ نہیں تھا۔ مگر عزیز دوست قادر بخش صاحب نے اس مالی
[نوٹ: یہ تحریر لکھنے کے بعد میں بارہا یہ سوچتا رہا ہوں کہ سیاست دانوں میں اگر عزم و ارادہ موجود ہو، اور وہ کچھ کرنے کا تہیہ کر لیں، تو وہ کچھ نہ کچھ ضرور کر سکتے ہیں۔ یعنی سیاسی و حکومتی اور سول معاملات میں قائمیہ کی ازلی و بھرپور مداخلت اور بالادستی کے باوجود وہ شہریوں کی بہتری کے لیے کچھ کام تو ضرور انجام دے سکتے ہیں۔ جیسا کہ اس تحریر میں کہا گیا ہے کہ تھانہ کلچر کی تبدیلی اور ٹیکس اصلاحات، یہ دو کام اور پھر اور بہت سے کام تو کیے جا سکتے
گذشتہ کچھ برسوں سے میں صحافی طلعت حسین کے یوٹیوب ولاگ باقاعدگی سے دیکھ سُن رہا ہوں۔ انھوں نے اپنے ولاگ میں سوال و جواب کا سلسلہ بھی شروع کیا ہوا ہے۔ ابھی 4 جون (2022) کو ان کے ایک ولاگ، ’’دا پبلک ہیز اے پرابلم؟ ۔۔۔‘‘ میں شہری محمد شفیق نے ایک سوال پوچھا۔ سوال کیا ہے، خود ایک پورا جواب ہے۔ اور جواب بھی ایسا جس نے پاکستانی ریاست کی حقیقت کو کھول کر رکھ دیا۔ انھی کی زبانی سنیے: ’’شاہ جی، محمد شفیق عرض کرناں تحصیل سانگلہ ضلع ننکانہ توں۔ شاہ جی، کوئی وی دور آیا اے،
دوسرے اور بہت سوں کی طرح، میں بھی اس مسئلے پر سوچتا رہا ہوں کہ جیالے، نونیے، انصافیے، وغیرہ، کیسے اور کیونکر جنم لیتے ہیں۔ چکبست برج نرائن کے الفاظ میں، ان کے ظہور میں عناصر کی کیا ترکیب کام میں آتی ہے، اور ان کے اجزا پریشاں کیسے ہوتے ہیں۔ ہوتے بھی ہیں یا نہیں۔ یا پھر اقبال کے انداز میں، یہ کونسے ’’چار‘‘ یا کم یا زیادہ عناصر ہیں، جو ہوں تو اس نوع کی ’’نوع‘‘ بنتی ہے۔ یہاں ابتدا ہی میں یہ بات سامنے رکھ دینا مناسب ہو گا کہ پہلے جو سیاسی انواع پیدا ہوتی رہی
Almost all the persons who joined IK (PTI) and devoted their wealth and energy to bolster his image and politics are without any exception one-dimensional men. Not the politicians who jumped into the PTI-ship purposely. They are an exception. One-dimensional men cannot see that the reality is a complex structure/phenomenon. And they can’t understand the multilayered reality in its complex manifestations. Thus they try to make everything and everyone conform to their black and white view of reality. There they fail miserably, or fail themselves miserably. The whole IK-PTI complex is an example of it. They failed miserably and they
کسی کو کچھ پتا نہیں کون کیا کرنے جا رہا ہے۔ کون کیا کرے گا۔ کون کیا کر رہا ہے اور کیوں کر رہا ہے۔ یعنی تجزیہ کاروں کے پاس کوئی معلومات نہیں۔ انھیں معلومات نہیں مل رہیں۔ کہیں سے بھی نہیں۔ غالباً ایسا پہلی مرتبہ ہوا ہے کہ مہیا کی گئی معلومات کو بنیاد بنا کر تجزیہ کرنے والوں کو اپنی عقل و فہم کی مدد سے تجزیہ کرنا پڑ رہا ہے۔ اور یہی سبب ہے کہ یہ سب اندھیرے میں ٹامک ٹوئیاں مار رہے ہیں۔ ان کے تجزیے بے کار ہو کر رہ گئے ہیں۔ آیا اس کا مطلب
Zulfikar Ali Bhutto gave birth to Populists. Zia ul Haq gave birth to Fanatics. Imran Khan gave birth to Fascists. All that would never have happened had they not been bestowed with political power, (via) judicial endorsement and establishment’s backing.
The will of the people is supreme. That is, their will via their representatives is supreme. That is, all the entities brought into existence by the constitution though they be independent in the performance of their mandate are accountable to the people’s representatives. It is thus that the representatives of the people are accountable to the people by mainly way of fair, free and transparent elections. But practically all that has long been rigged in favor of the unelected entities. That must change back to the constitutional scheme of things.
In Pakistan, another organ of the state has come into existence. That is Ultra-Executive. Security Establishment is the core of it and Judiciary and the ECP are an integral part; without them no political engineering is possible. Now the only thing that remains affiliatable and accountable to the people is Parliament (Legislature) and that only when free, fair and transparent elections are allowed to be held. That’s how the Riyasati Ashrafiya (ریاستی اشرافیہ) is evolving in Pakistan.
Like other realities such as physical or social, the political reality too is layered. It’s not the surface and the bottom that make it. So understanding political reality requires multilayered thinking and analytical skills. And in order to change the political reality, a multilayered approach is a sine qua non. Linear and binary thinking and approach may not help, and one is always stuck in a rut.
قومی اسیمبلی میں عدم اعتماد کی تحریک کو مسترد کرنے سے متعلق، ڈپٹی سپیکر قاسم سوری کی 3 اپریل کی رولنگ کے ضمن میں سپریم کورٹ کا از خود نوٹس، اور اس سے متعلق دوسری اپیلوں پر متعلقہ بینچ نے شنوائی پر کوئی پانچ دن صرف کیے۔ اور پانچویں دن شام ڈھلے مختصر فیصلہ سنایا۔ یہ پانچ دن، پاکستان کی سیاست اور مشوش شہری سولی پر لٹکے رہے۔ گو کہ جب فیصلہ آیا، تو غبار چھٹ گیا، اور سوائے تحریکِ انصاف اور اس کے پیروکاروں کے، کم و بیش ہر کسی نے اس پر مسرت و اطمینان کا اظہار کیا۔
Politics is complex. It’s not Black & White. If there is no more Black, that doesn’t mean now it’s all White. No, it’s Grey. A large Grey area. From it, may emerge bits of White. And it requires clarity, patience, perseverance and courage on our part. Politics is a game of securing what we envision inch by inch while strictly following the constitution, moral values, political traditions, non-violence and peaceful means.
IK-PTI, that’s a shallow phenomenon. It has no basis in the economic reality of the country. The narrative of corruption, taking turns in power (PPPP-PMLN), was/is a negative, anti-constitution, anti-democracy, and anti-morality. It’s not going to survive…provided it is not pumped up again, like it was done in 2011, 2014, and then finally in 2018. In 2014, all the support was thrown into the project, be it media, ECP, judiciary, etc, and the non-civilians. All through the 3 plus years, the same support was provided. But it couldn’t deliver. It’s a negative phenomenon, it’s all Negative politics (https://pakpoliticaleconomy.com/?p=2321) بُغض کی
سعادت حسن منٹو ایک متنازعہ شخصیت ہیں۔ ایک متنازعہ مصنف ہیں۔ ایک متنازعہ افسانہ نگار ہیں۔ ان کے بارے میں متعدد سوالات تسلسل کے ساتھ زیرِ بحث ہیں۔ وہ ترقی پسند تھے یا نہیں۔ اول اول انھیں ترقی پسندوں نے مسترد کیا۔ بعدازاں، اپنے اس انکار سے پھِر گئے۔ حالیہ طور پر انجمنِ ترقی پسند مصنفین کی جو صورتیں سامنے آئیں اور موجود ہیں، وہ انھیں ترقی پسند قرار دیتی ہیں۔ رجعت پسند تو تھے ہی ان کے مخالف۔ وہ فحش نگار جو ٹھہرے۔ ’ان کے دماغ پر عورت جو سوار تھی۔‘ ان کی شخصیت کے بارے میں، کتنے ہی
متذکرۂ بالا کتابچے سے متعلق وٹس ایپ کے ذریعے ایک سوال پوچھا گیا ہے۔ ’’اگر استدلال دولت کی تخلیق سے شروع ہو گا تو اس سے دولت کی تقسیم کا نتیجہ نکالنا کارے دارد بن جائے گا اور یہ اخلاقی طور پر تو بالکل ممکن نہیں۔ یہ بات سمجھ نہیں آئی۔ ذرا تفصیل سے بتائیے گا مثالوں کے ساتھ ۔ صفحہ 19‘‘ جواب کو مختصر رکھنے کی کوشش کرتے ہوئے، میں دو زاویوں کو سامنے لانا چاہوں گا۔ پہلا زاویہ: اخلاقی اقدار میں سے ’’چوری نہ کرو‘‘ ایک بنیادی قدر ہے۔ اس میں وہ تمام افعال شامل ہیں، جو کسی
Copyright © 2021 Pak Political Economy. All Rights Reserved
